作者：王子今（西北大學(xué)歷史學(xué)院教授，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)古文字與中國(guó)古典文明研究中心教授）

　　竹枝詞的起源流變與文化鏡像

　　竹枝詞源于巴渝民間歌謠，自唐代起受到文壇重視，劉禹錫、白居易等借用傳統(tǒng)“竹枝”體創(chuàng)作出新詞，深刻影響了唐宋詩(shī)風(fēng)。李商隱《河陽(yáng)》詩(shī)寫道：“楚絲微覺‘竹枝’高，半曲新詞寫錦紙。”（《李義山詩(shī)詞》卷下）張籍《送枝江劉明府》詩(shī)：“向南漸漸云山好，一路唯聞唱‘竹枝’。”（《張司業(yè)集》卷五）又溫庭筠《西江貽釣叟騫生》詩(shī)：“夜淚潛生‘竹枝曲’，春潮遙上木蘭舟”（《溫庭筠詩(shī)集箋注》卷四），謝伯初《走筆寄夷陵歐陽(yáng)永叔》詩(shī)：“下國(guó)難留金馬客，新詩(shī)傳與竹枝娘”（《宋文鑒》卷二四）等，這些詩(shī)作均能印證竹枝詞對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與歌詠風(fēng)格的影響。此后，竹枝詞逐漸發(fā)展為一種特殊的詩(shī)歌體裁，至明清時(shí)期已空前普及，江南嶺外各地隨處可見。詩(shī)人常以其記述鄉(xiāng)土風(fēng)情，同時(shí)抒發(fā)歷史情感、傳遞文化觀念與社會(huì)思想。竹枝詞從誕生到興起，雖僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，卻能多維度反映社會(huì)文化的時(shí)代風(fēng)貌。

　　《竹枝詞研究》（增訂版）

　　王慎之 王子今 著

　　陜西人民出版社

　　白居易《聽蘆管》詩(shī)寫道：“幽咽新蘆管，凄涼古‘竹枝’。似臨猿峽唱，疑在雁門吹。調(diào)為多高切，聲緣小乍遲。粗豪嫌觱篥，細(xì)妙勝參差。云水巴南客，風(fēng)沙隴上人。屈原收淚夜，蘇武斷腸時(shí)。仰秣胡駒聽，驚棲越鳥枝。何言胡越異，聞此一同悲。”（《白香山詩(shī)集》卷三九）由此可知“竹枝”詠唱，其“調(diào)”“聲”感嘆古今，一如歷代“詠史”“懷古”之作，體現(xiàn)出作者的歷史思考；而區(qū)域跨度則涉及“胡越”，表現(xiàn)出“猿峽”“雁門”“巴南”“隴上”不同文化風(fēng)格的“粗豪”與“細(xì)妙”。時(shí)代愈為晚近，則更有“南迄僮俍，北屆蒙古，均有《竹枝詞》”的說法。千百年來，正如任半塘先生所指出的：“黃庭堅(jiān)重其‘風(fēng)聲氣俗’，而尊為‘齊梁樂府之將帥’，語(yǔ)雖有病，識(shí)固超人。從知?jiǎng)⑹现鳌吨裰Α罚瑢?shí)聲詩(shī)中一件彪炳之業(yè)！自后凡較進(jìn)步之作家，咸知聯(lián)系民間，模擬民間，已相率形成歷史傳統(tǒng)。”（任半塘《唐聲詩(shī)》，上海古籍出版社1982年）清代竹枝詞數(shù)量浩繁，作者借此記述地方民間風(fēng)情，除寄托鄉(xiāng)思而外，也多見描畫世俗、諷喻政事的文句。

　　家母王慎之離休時(shí)接受王利器先生建議，開始輯錄、研究歷代竹枝詞。歷經(jīng)十余年艱辛努力，先后出版合輯《歷代竹枝詞（初集）》（王利器、王慎之，三秦出版社1991年）、《清代海外竹枝詞》（王慎之、王子今，北京大學(xué)出版社1994年）、《歷代竹枝詞》（王利器、王慎之、王子今，陜西人民出版社2003年），合著《竹枝詞研究》（王慎之、王子今，泰山出版社2009年）。其中，《歷代竹枝詞》于2004年獲第14屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)。

　　海外竹枝詞的價(jià)值闡釋與跨文化意義

　　《清代海外竹枝詞》曾產(chǎn)生較好的社會(huì)影響，《文摘報(bào)》《書摘》等均有相關(guān)介紹。季羨林先生在所作序文中說到這些詩(shī)作“更值得珍惜”的意義：“外國(guó)竹枝詞，同中國(guó)竹枝詞一樣，作為一個(gè)文學(xué)品種，非常值得重視。但是，根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，較之中國(guó)竹枝詞，外國(guó)竹枝詞還有更值得珍惜的一面。幾年前，我寫《中印文化交流史》時(shí)，曾利用過清尤侗的《外國(guó)竹枝詞》中有關(guān)印度的那幾首，把古里、柯枝、大葛蘭、榜葛剌那幾首都引用到書里，給平庸單調(diào)的敘述憑空增添了不少的韻味。我相信，留心中印友好關(guān)系的讀者，讀了這幾首竹枝詞以后，也會(huì)感到情致嫣然，從而增加了對(duì)印度人民的理解與感情。其他國(guó)家可以依此類推。由此看來，這些外國(guó)竹枝詞的意義就不限于文學(xué)方面，其政治意義也頗值得重視了。”

　　南宋 馬遠(yuǎn) 《踏歌圖》

　　圖繪遠(yuǎn)山奇峰，樓閣隱現(xiàn)，田壟上農(nóng)人手舞足蹈，踏歌而行。畫幅上方有宋寧宗抄錄王安石詩(shī)句：“宿雨清畿甸，朝陽(yáng)麗帝城。豐年人樂業(yè)，隴上踏歌行”，表達(dá)對(duì)豐收景象和太平盛世的向往。

　　所謂“外國(guó)竹枝詞”，容易使人想到外國(guó)詩(shī)人的竹枝詞作品。日本就有《日本竹枝詞》成書并流傳。我們這里所說的“海外竹枝詞”則是特指中國(guó)詩(shī)人對(duì)于“海外”觀感頗富“情致”“韻味”的詩(shī)作。這些作品的“政治意義”，包括對(duì)域外文化的觀察和“理解”，體現(xiàn)了通過“開眼看世界”獲得的文化新知。正如黃遵憲《日本雜事詩(shī)自序》所說：“新舊同異之見，時(shí)露于詩(shī)中，及閱歷日深，聞見日拓，頗悉窮變通久之理，乃信其改從西法，革故取新，卓然能自樹立。”

　　《清代海外竹枝詞》初版至今已經(jīng)31年。當(dāng)時(shí)因識(shí)見限囿，輯錄整理多有缺失，介紹也未能全面。此次陜西人民出版社推出增訂版，只是補(bǔ)入了查禮《題德慎齋侍讀安南竹枝詞后》、白毫子《龍編竹枝詞》、王芝《野人山竹枝詞七首》《新街竹枝詞》《緬甸竹枝詞》合計(jì)6種23首。志銳《張家口至烏里雅蘇臺(tái)竹枝詞一百首》中涉及蒙古的內(nèi)容沒有來得及認(rèn)真甄別，因而沒有選入。正如我們?cè)赋龅模?ldquo;隨著‘竹枝詞’整理工作的完善，還會(huì)有新的‘海外竹枝詞’或者‘外國(guó)竹枝詞’被發(fā)掘。對(duì)這些文化遺存的研究，將促成對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)的深入，將促成對(duì)中國(guó)人的世界意識(shí)的考察的深入。”今天的工作如果能為后繼學(xué)人提供階梯、助力研究進(jìn)階，便是輯者之幸。

　　竹枝詞的史料特質(zhì)與研究維度

　　以竹枝詞為材料的歷史文化研究，是學(xué)術(shù)空間相當(dāng)廣闊的方向。我們進(jìn)行的初步研究成果《竹枝詞研究》，承蒙葛玉瑩先生鼎力支持得以順利面世。此次陜西人民出版社推出的增訂版，補(bǔ)入了初版未及收錄的《巴蜀“竹枝”的酒香》一文，以及新作《王芝的〈緬甸竹枝詞〉》《“撣國(guó)西南通大秦”：王芝竹枝詞作的絲路史料意義》《清代新疆竹枝詞作者筆下的“戎鹽”》《清代新疆竹枝詞酒文化史料鉤沉》等。書前插頁(yè)用黃庭堅(jiān)草書劉禹錫《竹枝詞》卷。跋文筆力剛峭：“劉夢(mèng)得竹枝九篇，蓋詩(shī)人中工道人意中事者也。使白居易、張籍為之，未必能也。”《歷代竹枝詞》收入劉禹錫《竹枝詞九首并引》附黃庭堅(jiān)《跋劉禹錫竹枝歌》，與此卷文字有異。其文作：“跋劉禹錫竹枝歌。劉夢(mèng)得《竹枝歌》九章，詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步，道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所謂同工而異曲也。昔東坡嘗聞?dòng)嘣伒谝黄瑖@曰：‘此奔軼絕塵，不可追也。’黃庭堅(jiān)。”所謂“道風(fēng)俗”“追古昔”，所謂“詞意高妙”，一代“獨(dú)步”，所謂“奔軼絕塵，不可追也”，皆贊美其風(fēng)格與氣象。而我們的研究重心，在于探究其中保存的歷史文化記憶，也許不免忽略了詩(shī)人傳遞的文學(xué)精神。

　　《清代海外竹枝詞》（增訂版）

　　王慎之 王子今 輯

　　陜西人民出版社

　　《竹枝詞研究》收錄的37篇論文中，如果以時(shí)段計(jì)，顯然明清為多。而唐宋竹枝詞作品中的文化深意，經(jīng)發(fā)掘會(huì)得到新的文化發(fā)現(xiàn)?！短拼龒{“竹枝”：一種文學(xué)現(xiàn)象的歷史地理學(xué)考察》試圖通過品味“巴歌”“竹枝”的內(nèi)涵，探索三峽文化的魅力，而峽江的交通地位也因此得到印證。作者對(duì)“楊萬(wàn)里《竹枝詞》‘大郎灘’‘小郎灘’與‘大姑山’‘小姑山’”的討論，涉及地名移用這一歷史地理現(xiàn)象，具有學(xué)術(shù)價(jià)值?！对酥裰υ~記述的居庸道路》則考察了一條具體交通線路的文化作用，涉及長(zhǎng)城線路和民族關(guān)系，其主要研究材料，來自竹枝詞。

　　前引任半塘先生“南迄僮俍，北屆蒙古，均有《竹枝詞》”之說，涉及竹枝詞民族史料的發(fā)現(xiàn)。我們?cè)诜治鲋裰υ~中“少數(shù)民族生活史的記憶”時(shí)，發(fā)現(xiàn)田榕《黔苗竹枝詞》、郁永河《土番竹枝詞》、國(guó)梁《黔中竹枝詞》、陳克繩《西藏竹枝詞》、鄭虎文《土家竹枝詞》、畢沅《紅苗竹枝詞二十首》、余上泗《蠻峒竹枝詞》、舒位《黔苗竹枝詞》、梁玉繩《黔中竹枝詞》、張履程《云南諸蠻竹枝詞五十首》、張澍《黔苗竹枝詞》、孫爾準(zhǔn)《番社竹枝詞》、林則徐《回疆竹枝詞二十四首》，以及毛貴銘《西垣黔苗竹枝詞》、黃炳堃《南蠻竹枝詞》、范濂《小金川竹枝詞》等作品，均有豐富的少數(shù)民族相關(guān)信息。此外，其他篇章也多有涉及，如《巴蜀“竹枝”的酒香》中有“少數(shù)民族的飲酒生活”的內(nèi)容。而“閩江深處‘桃花源’”“南國(guó)的‘竹城’”“《新州竹枝詞》的‘筠城’詠嘆”“紫團(tuán)山參園的命運(yùn)”“度野人山”等節(jié)，則有涉及生態(tài)史的研究心得。有關(guān)經(jīng)濟(jì)史的論說，有“關(guān)于‘私鹽’”“晉商與晉地的市場(chǎng)鏡像”“‘酒家樓’的繁榮和‘酒商’收益”“早期釀酒產(chǎn)業(yè)史跡”“川江‘載酒’船”等節(jié)，分別就竹枝詞所載錄生動(dòng)的經(jīng)濟(jì)生活的信息展開分析。

　　黃庭堅(jiān)在《跋劉禹錫竹枝歌》評(píng)價(jià)竹枝詞的文化特色，言其“道風(fēng)俗而不俚”。竹枝詞“聯(lián)系民間，模擬民間”的基本風(fēng)格，由此得到真切體現(xiàn)。關(guān)于“民間”“風(fēng)俗”的記錄，研究者注意到“閩山”“云間”“上黨”“中衛(wèi)”“渭城”“聞邑”“上海”“臺(tái)灣”等地“風(fēng)俗”，分別在竹枝詞文字中有生動(dòng)多彩的記述。對(duì)于“卜錢”“賭彩”“燈市”“乞巧”等民間世象，均有具體的表現(xiàn)。這種文化特點(diǎn)，有的學(xué)者稱作“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，是非常到位的評(píng)斷。因此竹枝詞被看作民俗學(xué)的史料寶庫(kù)。民間習(xí)用語(yǔ)所謂“飯局”“片子”等，均可在竹枝詞詩(shī)句中發(fā)現(xiàn)最早使用的實(shí)例。清代新疆竹枝詞所見酒宴“拇戰(zhàn)”，很可能是后世“劃拳”的歷史雛形。《竹枝詞研究》關(guān)于禮俗傳統(tǒng)、風(fēng)土民情的分析，《清代竹枝詞所見女子“卜錢”風(fēng)習(xí)》《竹枝詞民俗史考議之一：壓歲錢》《竹枝詞民俗史考論之二：紙鬼》對(duì)于若干具體文化現(xiàn)象進(jìn)行了以學(xué)術(shù)考察為基礎(chǔ)的民俗史探索。有的民俗現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的真實(shí)情境，關(guān)于清代民間賭博現(xiàn)象在竹枝詞作品中的表現(xiàn)，如“賭彩攤錢”“斗葉子”等內(nèi)容的記述，映射了某些時(shí)段社會(huì)風(fēng)習(xí)的特色。

　　寧波市文物管理委員會(huì)藏黃庭堅(jiān)草書劉禹錫《竹枝詞》卷（部分）

　　竹枝詞作品風(fēng)格自然平易，對(duì)創(chuàng)作時(shí)期的社會(huì)文化風(fēng)景的描繪，真實(shí)鮮活。其中尤為可貴的，是有關(guān)于下層勞動(dòng)民眾生活與生產(chǎn)活動(dòng)的記述。例如《竹枝詞研究》中可見有關(guān)“婦女勞作場(chǎng)面”“‘巴鹽’的生產(chǎn)”“竹枝詞中的端硯生產(chǎn)史料”“禾稼·杞園·秋草：中衛(wèi)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活”等分析。品讀這些竹枝詞作，發(fā)現(xiàn)“半曲新詞寫錦紙”者，詩(shī)人筆端似乎浸蘸了勞作者的汗水，關(guān)心生產(chǎn)史、勞動(dòng)史的治史者，是喜出望外的。

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